前言

不存在过渡解读，因为“因为符号在时空中不断地激荡是其物质性的表现”。

结局一

*“人不能选择自己的出身，反倒是出身会限制一个人的选择。”

这句话不至于被当成出身论，那应该是一种决定论，而这里“限制”的尺度未被规定。如果将“出身”置换为“环境”，那就是s(A)→m→I(A)，即“人总是欲望他者所欲望的”，这在很大程度上就能成为一种决定论了，当然基础是存在实在的无意识的剩余。

【资料图】

我想到我高中的时候会觉得星座存在一定的合理性，这不是说将大部分人拥有的“性格”进行分类来让你对号入座进而觉得合理是存在合理性的，而是说按照月份来对人的“性格”进行分类的这种分类法本身是存在一定合理性的。因为不同月份事实上意味着不同的气候环境，基本上会是孩子出生时所感知到的第一种环境类型，即身体所接受到的第一种s(A)，然后立即感受到这种环境与在母亲体内的环境的差异，这种差异所标志着的偏离程度或许会在一定程度上影响到孩子回归母子共同体的欲望。

*说完这句以后，菜就来了，人被这样的对严肃问题的思考带起来的情绪立即被现实的问题“排空”，阻断了进一步思考。

原神之所以会被冠以宝宝巴士的结论，或许在一定程度上正是其通过卸除对一些严肃问题的讨论的严肃性来规避掉玩家在这些问题上创伤性的裂缝，实现电影情节般的事后遗忘。但我觉得其实剧情中是有内置许多值得严肃讨论的问题。譬如在花神任务的成就中，通过古代三英雄的心境的那一部分的成就名是“骆驼，狮子与婴儿”，是尼采著名的人的三段论，这里的狮子不可劣化为“幼儿的拟成人化”，这里的“婴儿”也绝不可劣化为“成年人的幼化”。

*紧接着凯亚多付了钱，说“就当是感谢你的服务，并帮我感谢厨师”。

这种对一比一交换的秩序有所突破的突然性情节，调出了人对自己主体性的感知，悄悄回答了这个问题。“限制”而不是“限死”。

*“小小的插曲有时也会带来额外的乐趣。”

虽说这无法触及秩序，但演员的置换首先或将带来新的可能性。进一步，演员是无关紧要的要素吗，如果将这样的演员本体论化呢，场域→本体，而这也恰是凯亚最后对这个问题的回答。

*凯亚在面对不合理的权威所做的结论是，与之割席乃至倒戈。这即蒙德的抗争精神，或者说蒙德的神明的本体论之所以是3。“神明不过是一个比方，重点在所有演员身上”，这也是温迪的“自我放逐”之所以在蒙德人的矩阵中的本体论是2。同时演员与观众的关系还下启了枫丹的各种魔术戏剧。最后同样是通过旅行者的费解与凯亚的随性将对问题的思辨带来的压力卸除出去作为玩家的印象最后停留的地方来完成宝宝巴士的收尾。

*“仓促中说出来的才是心里最真实的声音”指的是无意识的言说。弗洛伊德认为，没有口误这回事，所有的口误都是无意识的呈现。

*最后的小鸟飞走了，隐喻的是自由对天空的挑衅，或者直白一些，是蹭蹭不进去。

*至于这样的问题为什么往往以故事的形式被道出，或许正如小草神用童话化的方式来规避记录的真相被删除，也正如艾尔海森用层层符号逻辑叠甲来规避秩序的审查机制一般，真正重要的东西只能通过这种拐弯抹角夹带私货的方式才能说出。

结局二

*在教会唱诗班的那段剧情中，温迪提出的解法是不强求大家适应古板的教会音乐，而创作出新的能让大家快速掌握的新歌，这对应他台词中的“风向是会转变的”。

风作为对抽象运动的象征，或者说风系角色所标志的向着某个方向有不停前行的欲望，其所指向的并非具体的某件事物，而是欲望本身的延续。这正是因为，据拉康的原话，“欲望是一种转喻，因为造成欲望的对象被构成为失落的对象，使欲望从一个对象永久地转移到另一个对象，因为没有一个对象能够真正满足欲望”。所以风系角色的性质，就是显著地追逐非实体的对象a的一类人。相应的，追溯实体的被当作为对象a的具体事物的并且不停承受这一追逐的失败且不更换其所追逐的对象的一类人，就是岩系角色的性质。当然从阶段论的视角来看，岩缓解了风的问题，雷缓解了岩的问题，草缓解了雷的问题，风缓解了草的问题。

*“当我顺着无情的河水飘荡，再没有绳索控制我的所向；

水流放任我前航，我飞驰而去，沾染冬雪与秋霜；

浪头雄壮，涛声激昂，我在大海的诗中不求听者地歌唱，

眼睛里的星星蘸满了梦，望向蓝色地平线上泄出的碎金万千，天幕宽广。”

“失去缆绳的船不会迷失在黑夜里，反而会驶向黎明。”

“蒙德的风会把所有迷失的船吹到港口。”

正如我在永冻·坍缩中所留意到的那样，温迪的Q的真正能力，或许是定位每个人应在的坐标也说不定。这有点像莫娜的占星术，但区别是温迪可以创造新的坐标给人定位，正如上帝许诺所有人都在彼岸有一个位置。这或许也是温迪能反侦察莫娜对他的观测的象征性的原因。

结局三

*丽莎提到的凯亚借的《蒲公英海的狐狸》，从名字上来看的话，有双重涵义。

首先狐狸不用多说，是对一种狡猾的人物形象的象征。

蒲公英海有两个意思，第一个也是表层的意思，指的是作为蒲公英骑士的琴，也就是说凯亚希望琴团长不那么严肃，更有趣一些。

第二个意思，指的是同为坎瑞亚人的戴因斯雷布在蒲公英海与旅行者战斗的伏笔。之所以这么判断是因为蒙德的在场形而上学底色将凯亚所暗含的坎瑞亚的命运与作为琴带领下的蒙德的命运的见证者的旅行者的命运结合在了一起，而坎瑞亚的代言人无疑是戴因斯雷布。

结局四

很温馨的一段故事。

只是想到酒庄里的女仆与佣人安于他们被等级制给予的身份，就有些不理解他们如何将酒庄认同为他们的家，这也是现代与旧秩序之间的代沟吧。所幸卢老爷和凯亚也是将他们当成亲人来对待的。以及，与两位少爷的成长相伴的是佣人们的行将就木，难免为此感到悲怆。

“磨损”之题，由温迪引起，钟离道出。影先前尝试的一心净土计划落空，后不得已开启了一段人治的历史。草神只能用“森林会记得一切”搪塞过去。赤王的永恒绿洲以及纯水精灵的瓶中世界倒是一心净土的另一个版本。他们都没能回答这个问题。剩下最与磨损相关的，当属胡桃与白术，胡桃选择保守地维持所谓的阴阳平衡乃至麻木，白术则与曾经的博士一道努力以人之力尝试挑战磨损之律，我认可的是白术的做派。

结局五

暗夜英雄和璃月大侠。从这行事风格上来看的话，在暗中办事的夜兰的定位倒是和卢老爷挺接近的，这也是我愿意他们一队，而不是看在夜兰在挂水能力上是小行秋。

英雄牺牲自己拯救他人的时刻，只有他自己知道其心里有无犹豫。这让我想到千手扉间欲亲自断后以留木叶火种之时所出的考题，团藏的犹豫让其与火影位失之交臂。

“犹豫”所示的“拖延”，据塔勒布，“拖延是灵魂对羁绊的抗争”，犹豫所指的是本真之所在，但仍需区分意识形态下的本真，与存在主义意义上的本真。也就是说，犹豫作为否定一个人的指标时生效的前提是其指向的是意识形态下的本真主义，而后者的犹豫更接近一种需要时间来深思熟虑的罗曼罗兰的“认清”，“世界上只有一种真正的英雄主义，就是认清了生活的真相后还依然热爱它”。

我对这类中式故事似乎不太感冒。

凯亚的幸运硬币，表面上是仪式化的说辞。最后的对线人还是朋友的问题的悬置，意思是交由老吴的主体进行决断。

说起来，我曾在mys上看到一个战损版的坏坏的凯亚觉得很棒。